《大乘起信论》界诠法师 宣讲（034）

《大乘起信论》讲记

阿赖耶识有叫“圣义”，这句话出在《大悲咒》里面啊！叫作“圣观自在”。“阿利耶，婆卢羯帝烁钵啰耶”，“阿利耶”就是“阿赖耶”，解释为“圣观自在”。

下面的“婆卢羯帝烁钵啰耶”就是“自在”的意思，叫作“圣观自在”。阿赖耶识有这么一种解释。大家学《八识规矩颂》中有一句“去后来先作主公”，他有主宰啊！那么古代地论师，翻译成真心或者佛性，也理解为无漏性净，无漏性净也有这么理解的。那么真谛所翻译阿赖耶识叫“无没识”，你们有听过吧！它不会消灭，不会没有掉。

“无没识”也就是种子不失，功德也不失，所有造的一切善法和恶法都不失。那就是经里面所讲的，所造什么来着？“纵经百千劫，所作业不亡”，就是那个道理。你无论造善业也好，造恶业也好，所经百千劫，他都在那里不失。“因缘会遇时，果报还自受”，无论是善业或者恶业，果报依然现行。

那么民间也有说法啊！佛教里方便的说法也有，阎罗王给你记账。你今天造善业或恶业了，阎罗王就给你记个账在那里，等到你死的时候到阎罗王那里去对账，这是方便说。谁给你记账？你自己记的嘛！所以说你无论在哪个地方，阴暗的角落也好，你都是熏到八识里面，账记得好好的。有哪个地方挡住了，搞不好那个鬼看不见，你自己记好好的，所以种子不失。

那么玄奘大师所翻译的说叫 “能藏、所藏、我爱执藏”，这就是阿赖耶识的意思。从玄奘大师以后的唯识学，也就成立了我们现在所讲的唯识学。在此之前的唯识跟之后的唯识，思想有点不太一样。那么现在所流传的唯识也就是玄奘大师和窥基大师他们建立起来。他讲阿赖耶识，侧重于众生的杂染边说。正因为侧重于杂染边说，上面才说阿赖耶识，就像透过云层的那种光明。

从杂染边说，唯识学里面的《摄论》和《地论》，它讲的是真妄和合。而唯识本身只讲杂染，阿赖耶识就是杂染。你把杂染去掉才可以，是这样。那么《摄论》跟《地论》它有讲到真妄和合，是这样的。

我们这个地方讲阿赖耶识，有觉和不觉。所谓觉，就是自体真相、觉性。不觉就是妄染、无始的无明，我们可以理解为无始无明，那就是“不觉”。下面这定义来解释阿赖耶识。所谓的生灭心是依着如来藏，这个如来藏又理解为阿赖耶识，这里面有觉和不觉两种意思。

下面接下来是觉，到底什么叫觉？觉区别于不觉，不觉是什么呢？有妄有念，尤其《起信论》强调念，有念就是妄。你要起念就不对，所以这个对后来禅宗的发展影响很大。禅宗里面说，你只要有念头，起了一个念头你就错了。

所谓参，要参什么呢？参念之前的话头，就是起念头之前那个心是什么？要看到那个心，那就是本觉的心。所以我们现在搞不好参，就是参那个念头，一直在那猜呀猜，起了念头我这念头从哪里起来，那是参话尾，不是参话头。

《起信论》对禅宗的影响在这儿，你有念就是妄，有妄有念所以你所缘的一切就受限制了。就好像结了一个冰块，这个冰块是圆坨坨或者四方形的，它放在哪儿都会有障碍。我这个器皿是圆的，然后你冰块结了一个方形，你就放不下去啦！你有大有小啊！所以离念离妄，就好像化冰成什么？成水。那么水能够跟一切相容，所以把这妄念去掉，你就跟水一样，放在哪里都可以。所以说一个真正有修行的人，他住在哪个地方都是好得很。

我们从经典上看，佛所看的三千大千世界都是如此清净光明。佛讲经说，诸佛都是一样啊！正报和依报都一样的庄严。舍利弗就起个念头说：那你释迦佛在这个世界，怎么是这样呢？佛就说：你不要起念头，你以为我的世界跟你的世界一样吗？佛就用脚指头点地，你看我的世界是这样，让你感受一下，是这样来的。所以说去掉一切念头啊，一切山河大地，它自然就清净庄严了。所以我们要“转识成智”，“大圆镜智”照一切他不染，他才能够自在嘛！

……下回待续

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